22. Interrogations sur les circonstances ayant mené aux systèmes durables en la Mésopotamie des Akkadiens et des rois de Babylone et en Chine lors des dynasties Qin et Han

Université du Québec à Chicoutimi

 

 

Département des sciences humaines

 

 

Initiation aux Premières Civilisations: Mésopotamie des monarques suprêmes, Égypte des pharaons et Chine des empereurs.

(4HIS448)

 

 

Travail de session: Interrogations sur les circonstances ayant mené aux systèmes durables en la Mésopotamie des Akkadiens et des rois de Babylone et en Chine lors des dynasties Qin et Han.

 

 

Travail présenté par:

Marc-André Blais

Sebastian Kluth

 

 

Travail présenté à:

Monsieur Érik Langevin

 

 

 

Vendredi, le 14 décembre 2012

Table des matières

 

 

1. I.                   Introduction……………………………………………………….……Page 3
2. II.                Emplacements géo-historiques………………………………………..Page 4

-          Les cités mésopotamiennes et la dynastie de Babylone sous le  roi

Hammourabi……………………………………………………………..Page 4

-          Les dynasties Qin et Han……………………………………….……Page 4

1. III.             Description des aspects socio-ethnique, politique, militaire et

économique……………………………………………………………..Page 5

-          La perspective politique mésopotamienne…………………..………Page 5

-          La perspective politique chinoise……………………………………Page 8

-          La perspective socio-ethnique mésopotamienne…………………...Page 11

-          La perspective socio-ethnique chinoise…………………………....Page 13

-          La perspective militaire mésopotamienne……………………….…Page 15

-          La perspective militaire chinoise…..………………………………Page 16

-          La perspective économique mésopotamienne……………………...Page 17

-          La perspective économique chinoise……………………………...Page 18

1. IV.             Comparaisons des facteurs politique, social, militaire et

économique……………………………………………………………Page 19

-          Comparaison entre les deux civilisations sur le plan politique...…..Page 19

-          Comparaison entre les deux civilisations sur le plan social...……...Page 19

-          Comparaison entre les deux civilisations sur le plan militaire……..Page 20

-          Comparaison entre les deux civilisations sur le plan économique…Page 21

1. V.                Conclusion………………………………………………………….…Page 22
2. VI.             Bibliographie………………………………………………………….Page 24

-     Notes de cours et sites d’internet………………………………..…Page 24

-     Articles, manuels et ouvrages scientifiques………………………..Page 24

 

 

I.                   Introduction:

Dans le cadre du cours «Initiation aux Premières civilisations», nous avons acquis des connaissances sur des civilisations premières ayant influencé les sociétés actuelles. Nous avons décidé d’aborder les branches des civilisations mésopotamienne et chinoise car elles nous étaient encore méconnues. Le but de notre recherche est de trouver des pistes de solution liées à l’interrogation sur les circonstances ayant mené aux premiers systèmes politiques durables. Nous nous posons trois questions essentielles tout au long de notre recherche. Quelles conditions ont mené à ces différents systèmes abordés et d’où viennent ces différences de base? Comment est-ce que ces systèmes ont évolué au fil du temps? Comment est-ce que les systèmes se sont éteints?

En guise d’introduction, nous allons dans un premier temps décrire l’emplacement géo-historique des cités mésopotamiennes telles qu’elles apparaissaient durant le règne du fondateur de l’empire d’Akkad avant d’aborder la dynastie de Babylone sous le règne du roi Hammourabi. Dans un deuxième temps, nous allons définir le fond géo-historique de la dynastie Qin avec son Premier Empereur mythique Qin Shi Huang ainsi que celui des deux dynasties Han durant les quatre siècles à suivre.

La deuxième et majeure partie de notre travail est divisée en quatre sous-parties. Nous allons aborder les aspects social, politique, militaire et économique de l’empire d’Akkad, de la dynastie de Babylone sous le roi Hammourabi, de la dynastie Qin et de la dynastie Han.

Par la suite, nous allons amorcer lors d’une courte comparaison entre les civilisations mésopotamienne et chinoise pour chacun des quatre aspects en faisant ressortir les principales différences et ressemblances.

En guise de conclusion, la dernière partie est dédiée à une confrontation entre notre hypothèse initiale et les résultats de recherche. En nous basant sur nos cours et sur nous connaissances sur d’autres premières civilisations telles que la civilisation égyptienne, nous supposons qu’un système durable est basé sur le développement d’une identité sociale unificatrice, la mise en place d’une gestion politique gardant la balance entre l’autorité et la diplomatie, le développement d’une force militaire disciplinée et technologiquement avancée et un essor économique diversifié et innovateur.        

II.                Emplacements géo-historiques:

Les cités mésopotamiennes et la dynastie de Babylone sous le roi Hammourabi:

            La Mésopotamie se situe dans la zone que nous appelons aujourd’hui le Moyen-Orient. Les villes-états principaux se situaient principalement dans l’Iraq d’aujourd’hui entre les deux fleuves de l’Euphrate et du Tigre en raison de l’abondance des eaux et des sols fertiles. Ces fleuves prennent leurs sources dans les monts Zagros et Taurus qui délimitent le territoire mésopotamien. Plus tard, l’emplacement géographique a pris de l’expansion, notamment sous Sargon d’Akkad et Naram-Sin au vingt-quatrième et vingt-troisième siècle avant notre ère et plus tard sous le règne du roi Hammourabi au dix-huitième siècle avant notre ère. Le fameux croissant fertile allait donc du golfe persique dans ce qu’est aujourd’hui le nord-ouest de l’Iran jusqu’à la mer Méditerranée dans ce qu’on appelle à nos jours les pays de la Syrie et de la Jordanie et lors des plus grandes expansions même dans les pays d’Israël et dans le nord-est de l’Égypte.[1]

Les dynasties Qin et Han:

            En ce qui concerne la dynastie Qin, le territoire était en constante expansion. De base, la dynastie Qin était naissante du nord-ouest de la République populaire de Chine actuelle, dans la plaine de Guanzhong. La dynastie était de très courte durée de seulement quinze ans entre 221 et 206 avant notre ère et donc la dynastie chinoise la plus courte avec la dynastie Xin qui n’a duré que quinze ans entre les dynasties des Han occidentaux et des Han orientaux. De base, il s’agissait d’un des sept royaumes combattants qui était situé à la périphérie occidentale du berceau de la culture chinoise en proximité du fleuve jaune ou Huang He, de ses affluents ainsi que du fleuve Yangzi. À son apogée, le territoire de la dynastie Qin allait du nord dans ce qu’on appelle à nos jours la province de Liaoning au sud dans la province de Guangdong ainsi que de l’extrémité orientale dans la province de Zhejiang jusqu’au nord-est de la province de Sichuan. La capitale était la ville de Xianyang qui est aujourd’hui une ville-préfecture en proximité de Xi’an dans la province de Shaanxi.

Durant les deux dynasties Han qui existaient entre 206 avant Jésus Christ et 220 après Jésus Christ, l’empire couvrait à son apogée encore la majorité du territoire de la province de Liaoning dans le nord ainsi qu’une partie majeure de ce qu’on connaît aujourd’hui sous le nom de la République populaire démocratique de Corée. Elle ne couvrait plus la majorité du territoire des provinces côtières de Zhejiang et de Fujian dans l’est, mais se rendait au sud jusqu’au Vietnam en couvrant probablement même un petit territoire du Laos actuel. Du côté oriental, la dynastie Han couvrait le nord jusqu’aux provinces de Gansu et de la Mongolie intérieure ainsi qu’une minuscule partie de la Mongolie d’aujourd’hui. La dynastie Han avait trois capitales différentes. Il y avait d’abord la ville de Chang’an qui est aujourd’hui connue sous le nom de Xi’an qui était la capitale impériale entre 206 avant Jésus Christ jusqu’à l’an 9 après Jésus Christ ainsi qu’entre 190 et 195 après Jésus Christ. Ensuite, il y avait la ville de Luoyang, capitale de 25 à 195 ainsi qu’en l’an 196 après Jésus Christ, située dans l’actuelle province de Henan. Enfin, la ville de Xuchang était la dernière capitale impériale entre 196 et 220 après Jésus-Christ et également située dans l’actuelle province de Henan.    

III.             Description des aspects socio-ethnique, politique, militaire et économique:

La perspective politique mésopotamienne:

            Une des constantes majeures de l’histoire des principautés d’Akkad et de Sumer était la tendance progressive à l’unité. La concentration du pouvoir était alors entre les mains d’un roi et la royauté était la seule forme de gouvernement jugée légitime. L’unique transfert de la suprématie passait par les conquêtes qui se déroulaient notamment dans la Basse-Mésopotamie. La Haute-Mésopotamie était concernée dans une moindre mesure et les territoires situés au-delà de la Mésopotamie étaient très rarement touchés par ses conquêtes concentrés sur un territoire ainsi très précisément délimité.[2]

            Les premières conquêtes exhaustives auraient été faites au vingt-cinquième siècle avant notre ère par le roi Lugal-Anne-Mundu qui constituait à lui seul la dynastie d’Adab.[3] Il occupait ainsi la région du Croissant fertile allant de la mer Méditerranée jusqu’aux monts Zagros. Il s’agissait d’un des premiers royaumes du monde.

La première idée plus développée sur l’universalité d’un empire mésopotamien est originaire de la période du règne du roi d’Uruk du nom de Lugal-Zaggisi après la chute de la quatrième dynastie de Kish au vingt-troisième ou vingt-quatrième siècle avant notre temps. Il était l’unificateur du pays de Sumer et aussi le dernier roi avant la conquête de l’Akkadien Sargon. Dans une inscription archéologique, on peut lire que le roi des dieux Enlil lui aurait «donné l’ensemble des terres entre les mers supérieures et inférieures.» [4] Cela fait référence à la mer Méditerranée et au golfe Persique.[5]

L’Akkadien Sargon s’emparait des villes-états de Kish et ensuite d’Uruk, la ville désignée capitale de la région par Lugal-Zaggisi. Ce dernier avait par la suite été capturé et emmené dans un carcan pour être exposé à la porte du temple d’Enlil à Nippur. Cette nouvelle ère marquait une rupture importante avec le passé. Premièrement, c’était la civilisation des Sémites de la Haute-Mésopotamie qui dominait pour la première fois sur les Sumériens de la Basse-Mésopotamie. La langue et culture akkadienne cantonnait progressivement la langue et culture sumérienne. Deuxièmement et pour la première fois dans l’histoire, toute la vaste région de Mésopotamie était politiquement unifiée de façon stable sous l’autorité d’un monarque. Ainsi, on peut dire que Sargon d’Akkad était le premier empereur de l’histoire telle qu’on la connaît aujourd’hui.

Après la conquête de la Basse-Mésopotamie, Sargon d’Akkad lançait des expéditions vers le nord-ouest dans la direction d’Ebla et vers le sud-est dans la direction d’Anshan et solidifiait ainsi son empire. Après sa mort, son fils Rimush avait de la difficulté à relever le défi de plusieurs rébellions, mais il s’imposait vers la fin de son règne en poursuivant les conquêtes de son père. Lors de son décès, son frère Manishtusu continuait ces conquêtes et expéditions.

Cet empire voyait de nouvelles tensions telles que des soulèvements en Basse-Mésopotamie contre le petit fils de Sargon et fils de Manishtusu, Naram-Sin. Ces rébellions étaient principalement initiées par Iphur-Kish à Kish d’abord et ensuite à Eresh, Kazallu et Sippar ainsi que par Amar-Girid d’Uruk qui était rapidement accompagné par plusieurs cités du sud comme Adab, Lagash, Shuruppak et Ur.[6] Naram-Sin réussissait de vaincre ses opposants et établissait un véritable règne de terreur.

Par la suite, lors du règne du fils de Naram-Sin, Shar-Kali-Sharri, le grand royaume s’affaiblissait peu à peu, notamment face à des menaces extérieures venant de l’Élam dans le sud-est et des Gutis dans l’est. L’État d’Akkad chutait progressivement et à la fin du vingt-deuxième siècle avant notre ère, la troisième dynastie d’Ur remplaçait ce qui restait de l’État d’Akkad lors d’un coup d’État.[7]

Le prochain royaume important en Mésopotamie était celui du roi Hammourabi au début du dix-huitième siècle avant notre ère. Il était le sixième roi de la dynastie Babylone qui était en mesure de conquérir l’ensemble des états-villes de la Mésopotamie en environ cinq ans en achevant ainsi la conquête d’Akkad et de Sumer.[8] Le territoire conquis tout au long de son règne avait à peu près les mêmes expansions que celui occupé par Sargon d’Akkad. Hammourabi établissait un système politique basée sur les activités diplomatiques. Premièrement, il écrivait beaucoup de lettres à d’autres rois. Ensuite, il faisait également des comptes-rendus d’audiences de messagers étrangers. À part de cela, il organisait certaines parties de son royaume en provinces. Son règne était donc beaucoup moins centralisateur et il préférait de donner des tâches précises à ses gouverneurs. Il développait donc un système administratif plus poussé qu’avant. Au niveau législatif, Hammourabi est connu pour son Code de lois. On peut parler d’un recueil de sentences dans le but de fournir un traité de jurisprudence.

Après sa mort, le royaume se déstabilisait rapidement en raison d’assauts répétés de nomades et de groupes ethniques situés en proximité du royaume, tels que les Hittites. Le royaume n’était donc pas durable d’un point de vue militaire ou strictement étatique, mais en raison des nombreuses innovations politiques du roi Hammourabi qui était respecté comme politicien brillant, administrateur ordonné et législateur innovateur. Les futurs royaumes adaptaient de grandes parties de la culture du royaume d’Hammourabi, notamment les Kassites qui régnaient en Mésopotamie suite à un raid hittite sur Babylone entre le seizième et le douzième siècle avant notre ère.[9]

La perspective politique chinoise:

            La dynastie Qin et l’unification des sept royaumes combattants qui étaient les royaumes de Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan et Zhao à la fin d’une dynastie Zhou bouleversée a amené une multitude de changements politiques. D’abord, les doctrines philosophiques du passé comme celles de Confucius se voyaient être prohibées sous le règne de Qin qui s’autoproclamait le Premier Auguste Empereur de Qin.[10] Il se considérait comme le maître du monde civilisé et prédisait que sa dynastie allait durer un millénaire. Après avoir vaincu son dernier rival, l’empereur était obsédé par le rêve de l’immortalité et en quête d’un élixir de vie éternelle qu’il pensait trouver sur les «îles des immortels».[11] Durant son règne, il allait jusqu’à manger des médicaments contenant du mercure qui était très abondant dans les régions montagneuses du nord-est de la Chine et dont il pensait qu’il allait prolonger la vie. L’intérieur de son tombeau reflète également son rêve d’immortalité. Situé dans une pyramide de galets inversée d’une hauteur approximative de 43 mètres, on retrouve notamment une armée d’environ sept mille soldats en terre cuite provenant du lœss, une voûte étoilée complète et une voie lactée en rivière de mercure.[12] En proximité de la tombe, on trouve d’autres tombeaux contenants des chars royaux en bronze, des tablettes épigraphes en terre cuite, des offrandes en bronze, jade et or ainsi que de nombreuses tombes d’enfants, femmes et hommes.

Dans une série de premiers autodafés dans l’histoire, l’empereur brûlait publiquement les livres de ceux qui s’opposaient à ses idéaux. Il procédait également à une forte centralisation des pouvoirs et divisait son administration en trois parties significatives : il y avait des autorités censoriale, civile et militaire. Sous le gouvernement central, il y avait deux paliers: des comtés et des provinces. Les gouverneurs responsables étaient nommés par la cour impériale et Qin Shi Huangdi pouvait les révoquer en tout temps. Les responsables au niveau civil étaient souvent recommandés par des gouverneurs, mais définitivement mis en place par l’empereur. Qin Shi Huangdi valorisait surtout les métiers d’agriculteurs et de militaires selon les commandements de Shang Yang. Il attribuait des terres aux familles des paysans qui allaient servir dans l’armée. Dans une société de vingt rangs sociaux différents, on ne pouvait monter qu’à l’aide d’exploits militaires. L’empereur mettait en place un code pénal complexe et excessivement sévère basé sur les six vermines, dix diaboliques ou encore douze malfaisantes.[13] Malgré une bureaucratie totalitaire, l’empereur demeurait suspicieux à un niveau paranoïaque envers tout le monde ce qui touchait aussi le domaine administratif ou public qui était très contrôlé par des groupes de surveillance interne. Malgré sa prudence, Qin ne pouvait empêcher qu’un complot allait avoir lieu tout juste après sa mort. L’influent chancelier Li Si et l’eunuque en chef Zhao Gao ne respectaient pas le dernier vœu du premier empereur de transmettre le pouvoir au fils aîné car celui-ci était proche de l’influent général Meng Tian que les deux n’appréciaient point. Ils décidaient donc d’écrire une fausse lettre au nom de l’empereur qui exigeait le suicidait du fils aîné et du général et le plan fonctionnait.

Après son décès, l’empire de Qin Shi Huangdi ne survivait que pendant trois ans. D’abord, il y avait le règne du Deuxième Empereur de Qin, Huhai, qui était au pouvoir entre le mois d’octobre de l’an 210 avant notre ère jusqu’au mois d’octobre de l’an 207 avant notre ère. Malgré ses talents en administration et jurisprudence, son règne de terreur inspiré par son père finissait par s’effondrer rapidement. Cholérique et paranoïaque, il ordonnait la mort de ses fidèles les plus importants et n’était bientôt plus en mesure de contrer le grand nombre de rébellions sur son territoire. Il faisait aussi face à des conspirations internes de l’eunuque Zhao Gao. Lorsque le palais de l’empereur était encerclé par des rebelles de l’ancien royaume des Han sous les ordres de Liu Bang, l’empereur se suicidait.[14] Le règne du Troisième Empereur de Qin, Ziying, ne durait qu’un mois et demi. D’ailleurs, on ne le considérait plus comme autorité suprême d’un empire, mais plutôt du royaume de Qin. Mis en place par l’eunuque Zhao Gao qui n’obtenait pas l’approbation de monter lui-même sur le trône, Ziying tuait d’abord de ses propres mains l’eunuque après avoir réalisé qu’il jouait un double-jeu.[15] Peu de temps après, il s’inclinait devant les rebelles et après un court temps vacant, c’était le début d’une nouvelle ère sous la dynastie Han.  

Malgré la courte durée de la dynastie Qin, de nombreuses innovations de cette dynastie ont été adaptées en les dynasties qui allaient suivre. La plus importante était d’abord la dynastie Han sous le règne du premier empereur Han Gaozu qui était avant connu sous le nom de Liu Bang. Durant la dynastie des Han occidentaux, la division du territoire en districts et comtés impérial était par exemple préservée, mais l’empereur accordait plus d’indépendance en y mettant en place une série de princes alliés. Il mettait également en place un régime favorable à l’agriculture en réduisant les impôts et en révisant le code pénal. La charge devenait pourtant plus dure pour les marchands. Sous la dynastie des Han occidentaux, le territoire occupé était plus tard divisé en préfectures qui avaient des codes de loi indépendants. L’important empereur Wu Di qui régnait de 140 à 87 avant notre ère révolutionnait la fonction publique en faisant passer des testes d’aptitudes pour employer ceux qui étaient les plus intelligents et non ceux qui avaient le plus de prestige.

Les deux dynasties des Han occidentaux et orientaux étaient seulement interrompues par la très courte dynastie Xin entre 9 et 23 après Jésus Christ. La première dynastie des Han occidentaux se terminait lorsque l’influent Wang Mang, qui avait créé un certain culte de personnalité autour de lui lors de sa carrière à la cour impériale, mettait en place l’enfant Han Ruzi comme empereur après le décès de ses parents avant de décider de prendre lui-même le pouvoir en main. Son règne ne durait que quatorze ans car il faisait face à une révolte de paysans qui déclenchaient une guerre civile grandissante face aux injustices sociales causées par des créations de monopoles agricoles et également en raison de plusieurs catastrophes naturelles telles que des inondations du fleuve jaune et de nombreux tremblements de terres.

À la fin de la dynastie Xin, le nouveau royaume des Han s’assurait du soutien des paysans rebelles, assurait certaines réformes et réunifiait l’empire, mais ne pouvait pas réellement contrer les nombreux problèmes sociaux. La dynastie des Han orientaux était marquée par une prise de pouvoir des monopoles agricoles, une radicalisation des mouvements religieux comme celui des Turbans jaunes taoïstes et de l’École des cinq boisseaux de riz et des conspirations internes mettant fin à la dynastie dans une période de grands bouleversements en 220 après Jésus Christ.[16]

La perspective socio-ethnique mésopotamienne:

 La Mésopotamie était constituée d’une panoplie d’ethnies différentes ce qui se voit encore à nos jours en Proche Orient. Ces ethnies et leurs cultures, intérêts et langues différents étaient souvent à l’origine d’un esprit de concurrence et de conquête. Les principaux peuples étaient ceux des Akkadiens, Assyriens, Babyloniens et Sumériens. Au niveau de la culture, le facteur religieux jouait et joue un rôle important en Mésopotamie. Les premiers lieux de culte identifiés par des archéologues datent du cinquième millénaire avant notre ère et la disparition des religions mésopotamiennes ne s’amorçait que durant le premier millénaire avant notre ère avec l’influence grandissante de la culture hellénistique.[17] Souvent, les différents groupes ethniques avaient des divinités identiques ou au moins semblables. Lors de conquêtes, ces divinités étaient d’abord conservées et le peuple vénérait des fois le même dieu sous deux noms différents. Ce n’est que lors de l’établissement d’une administration plus organisée sous Hammourabi que certains des dieux identiques ont été éliminés et que la complexité culturelle était simplifiée à cet égard.

La société mésopotamienne se divisait en cinq groupes dont trois classes spécifiquement mentionnées par le Code d’Hammourabi.

Premièrement, il y avait  bien sûr le roi qui dispose d’un droit divin pour régner sur son peuple. Beaucoup d’inscriptions sur des stèles et des tombeaux mettent l’accent sur cette justification divine des rois.

Ensuite, il y avait évidemment la famille du roi et ses protégés. Comme dans toutes les classes sociales, les hommes jouaient un rôle beaucoup plus important que les femmes dont on connaît peu de choses.

Les trois prochaines classes sont celles mentionnées par le Code d’Hammourabi ainsi que par les Lois assyriennes. La première était celle des hommes libres, les «awīlum», qui travaillaient pour des grands organismes étatiques au palais ou au temple de la ville. On peut parler d’une certaine forme d’aristocrates ou de nobles.[18]

La deuxième classe, celle des «muškēnum», est une autre catégorie d’hommes libres. Ceux-ci vivaient dans les communautés urbaines et rarement aussi rurales. Dans les deux classes, la stratification sociale ne se faisait pas selon une idéologie précise, mais elle était plutôt basée sur le pouvoir économique. Pour avoir davantage de moyens financiers, il fallait travailler main en main avec le personnel du temple ou même directement avec le pouvoir royal ce qui n’était possible que pour les hommes libres les plus aisés. En ce qui concerne cette classe, les historiens ne sont pas certains s’il s’agit d’une classe sociale totalement dépendante du palais ou plutôt libre.[19]

La troisième classe sociale selon le Code d’Hammourabi est celle des «wardum» ou esclaves qui occupaient évidemment le bas de l’échelle sociale. Il y a deux interprétations qu’il faut accentuer. Premièrement, ce terme semble désigner de façon très globale tous les sujets du roi qui lui doivent servir. Deuxièmement et dans une mesure plus précise, on désigne avec ce termes des personnes assujetties à un maître ou serviteur particulier.[20] On les considère comme des objets devant servir leurs maîtres. Au sein de cette classe, il y avait cinq sortes d’esclaves. Premièrement, il y avait les prisonniers de guerre qui étaient assez nombreux en raison des conquêtes et guerres fréquentes dans la civilisation mésopotamienne. Par la suite, il y avait les hommes libres tombés en disgrâce. Ces personnes avaient par exemple accumulés des dettes impayées et devaient alors servir ceux envers qui ils avaient ces dettes. Une fois que les dettes étaient remboursées, ces esclaves pouvaient réparer leur statut social et éventuellement redevenir des hommes libres. Ensuite, il y avait aussi des étrangers qui ne disposaient pas des mêmes droits que les citoyens du royaume. Après, il y avait des personnes vendues. Une personne vivant des difficultés économiques ou sociales pouvait par exemple vendre ses services à un maître ou serviteur et se déclarer ainsi esclave. La dernière catégorie est celles des enfants d’esclaves. Un enfant né d’une mère et d’un père esclaves avait aussi un maître dès sa naissance. Souvent, le maître allait marier le jeune esclave avec une fille de parents esclaves dans le but de maintenir la continuité d’une main-d’œuvre.

La perspective socio-ethnique chinoise:

Sous la centralisation de Qin Shi Huangdi, le système de poids et de mesures avait autant été unifié que l’écriture des caractères chinois. De plus, l’empereur développait le pays de façon administrative en créant par exemple un vaste système routier. Il y avait donc beaucoup de bouleversements, de créations et d’innovations, mais le climat social était plutôt froid sous ce règne totalitaire où les nombreuses minorités ethniques visibles ainsi que de plus en plus de minorités religieuses invisibles ne pouvaient pas exprimer leurs pensées. Une frontière entre le peule han et les barbares mongols du nord constituait visiblement la construction continue de la Grande Muraille.

La dynastie des Han occidentaux octroyait beaucoup plus de liberté d’expression au peuple ce qui avantageait au fur et à mesure surtout les minorités religieuses, mais moins les minorités ethniques. L’important empereur Wu Di qui régnait de 140 à 87 avant notre ère, définissait le confucianisme comme idéologie politique de la dynastie des Han occidentaux, mais on remarquait aussi une montée du bouddhisme en général et du taoïsme en particulier.[21]

Durant les deux dynasties des Han, plusieurs progrès scientifiques et techniques faisaient avancer la société sur le plan culturel. Malgré la préservation d’un système patriarcal[22], c’était aussi la première fois dans l’histoire de la Chine que les femmes jouaient un rôle plus accentué en contribuant des œuvres artistiques et intellectuels à la société.[23] À la fin du deuxième siècle avant notre ère, le premier calendrier chinois était introduit. Durant le même siècle, Chunyu Yi rédigeait une sorte de première encyclopédie médicale. Durant le premier siècle avant notre ère, un recueil de données géographiques et de légendes de l’antiquité chinoise, le Shanhaijing ou encore le Livre des monts et des mers était achevé et édité sous la direction de Liu Xang et de son fils Liu Xin. Durant les siècles suivants, plus d’ouvrages historiques et scientifiques étaient rédigés que jamais avant en Chine. En 105 après Jésus Christ, l’eunuque haut fonctionnaire Cai Lung déterminait un processus de fabrication de la première sorte de papier performant dans le monde. Un des personnages scientifiques les plus splendides était Zhang Heng. Il était entre autres l’inventeur du sismographe, de l’odomètre et du premier globe terrestre durant le deuxième siècle de notre ère. Durant ce même siècle, le domaine de la médecine faisait également des progrès remarquables. Zhang Zhongjing était l’inventeur de la symptomatologie et de la thérapeutique chinoise. Hua Tao était le premier médecin à utiliser des narcoses lors de ses traitements.[24]

Ironiquement, la décentralisation des pouvoirs, la valorisation des exploits agricoles et une plus grande liberté de pensée devenaient une menace grandissante pour les empereurs car ces aspects provoquaient des injustices sociales. Plusieurs familles de cultivateurs aisés dominaient le marché économique et employaient comme esclaves des débiteurs qui étaient souvent des paysans de petites fermes non-concurrentielles, ce qui bouleversait l’ordre social. Cela allait résulter en une guerre civile et provoquait la très courte dynastie de Xin. Même lors de la dynastie des Han orientaux, ces problèmes n’étaient jamais résolus. Le mécontentement social et la montée en puissances des sectes religieuses allaient mobiliser la population pour se solidariser lors d’un mouvement populaire grandissant contre le pouvoir impérial.

La perspective militaire mésopotamienne:

            Le pouvoir militaire est une sérieuse possibilité de prendre le pouvoir et/ou de le conserver. C’est ainsi parce que le pouvoir militaire permet de prendre le contrôle des richesses en s’accaparant par la force les ressources stratégiques. Il permet également de le conserver en protégeant ces  mêmes ressources stratégiques. Le pouvoir militaire serait possiblement issu de la création de surplus dans les sociétés antiques. En effet, la création de surplus nécessite la création d’une force armée afin d’empêcher ses propres citoyens ainsi que les citoyens étrangers de s’emparer des réserves. Ces militaires antiques étaient souvent gérés par les administrateurs des surplus. Nous souhaitons faire valoir l’hypothèse que les gens qui administraient ces surplus pouvaient utiliser l’armée pour obtenir davantage de pouvoir. Nous savons que ces administrateurs pouvaient prendre un pouvoir total sur l’armée en temps de crises. Ces situations de crises amènaient souvent des solutions plus ou moins radicales pour résoudre une ou plusieurs problématiques majeures. Notre hypothèse est notamment corroborée par les réflexions de Charles Redman qui suggère qu’en temps de crises, lorsqu’il y avait une menace de guerre, les assemblées populaires pouvaient accorder l’autorité suprême à un de ses membres en le déclarant roi.[25]. Lorsqu’on parle d’assemblées, on parle d’une forme de conseil des aînés qui tentait de gérer les affaires publiques de la vie de tous les jours. Le pouvoir passait donc régulièrement d’une assemblée citoyenne d’anciens à un chef militaire. De chef militaire à monarque, il n’y à qu’un pas. Nous supposons donc que la plupart de rois mésopotamiens étaient des chefs de guerre originaires de postes administratifs autant du côté des agresseurs que du côté des agressés vu que les villes-états n’étaient non seulement en concurrence économique, politique et sociale, mais également militaire ce qui menait à des temps de guerres fréquents quand il était plus avantageux d’avoir un «ensi» et donc un prince-gouverneur qu’un simple «sangu» ou prêtre au pouvoir. Ce n’était qu’après la mise en place durable d’un chef militaire que le pouvoir prenait une forme héréditaire transmise de père en fils.

            Pour réaliser les conquêtes de Sargon d’Akkad, de ses fils Rimush et Manishtusu ainsi que de son petit-fils Naram-Sin, les rois d’Akkad se sont appuyés sur une armée très efficace et souvent victorieuse. Cela s’explique par une évolution de l’armement des soldats et des techniques de combat de plus en plus élaborées en comparaison avec d’autres dynasties archaïques. Les chars de combat étaient remplacés par une infanterie plus agile et équipée plus légèrement. Les soldats se servaient de masses d’armes, de poignards et de lances et de plus en plus aussi d’arcs composites ayant une bonne portée de tir.[26] Une des premières armées permanentes était constituée de soldats d’élite. Elle était entretenue à l’aide de concessions de champs qui appartenaient auparavant aux domaines d’autres institutions étatiques.[27]

La perspective militaire chinoise:

            En Chine, le processus d’acquisition du pouvoir est semblable à celui que l’on retrouve en Mésopotamie. L’avènement d’un pouvoir basé sur le militaire était issu de la nécessité de se défendre et de défendre les surplus. Les citadins étaient devenus des conquérants sous la direction d’un seigneur qui peut être décrit comme «le descendant d’une race victorieuse qui aurait d’un seul coup introduit en Chine le régime féodal et l’organisation urbaine».[28] Lié au fort culte des ancêtres en Chine, ce pouvoir avait été transmis de génération en génération. La période des royaumes combattants nous instruit sur la place qu’un souverain hautement militarisé ou sous l’influence de militaires pouvait occuper dans la société chinoise.

Qin Shi Huangdi était le premier empereur d’une Chine unifiée et était un grand conquérant. «En 221, après de brillantes conquêtes, il pouvait déclarer que la Chine était entièrement pacifiée et demander à ses ministres de  lui trouver un titre…».[29] Ce Qin Shi Huangdi avait une méthode qui alliait l’agressivité militaire et la placide vie paysanne. Le système consistait en un enrichissement par le biais de l’agriculture suivie par des conquêtes militaires augmentant le nombre de terres pour pouvoir lever d’autres armées.

Loin avant l’unification sous Qin Shi Huang, une série de conquêtes commençait au temps des royaumes combattants. Environ 475 ans avant notre temps, la Chine entrait dans la période des «Royaumes Combattants» qui était caractérisée par une concentration du pouvoir aux mains des maîtres de 17 puis de 7 principautés».[30] Les royaumes étaient tous en guerre et finissaient lentement par s’annexer entre eux. L’empereur Qin Shi Huangdi était le vainqueur des sept principautés restantes et mettait un terme à la dynastie Zhou quand il était devenu suffisamment puissant pour vaincre les autres principautés. Ainsi, la société chinoise passait d’une société des cités-états à une société territoriale. On estime que l’empereur possédait une armée d’environ un million d’hommes.[31]

À l’époque de la dynastie Han, la flotte impériale s’avérait être supérieure à celles des pays européens tels que l’Espagne, l’Italie ou le Portugal. Certains historiens supposent même que la dynastie Han aurait été en mesure de conquérir facilement l’Occident et le monde entier à cette époque en raison de sa technologie hautement avancée, mais les deux dynasties auraient préféré solidifier le territoire déjà occupé.[32]

La perspective économique mésopotamienne:

            Nous savons que l’accumulation de surplus requiert que l’on gère les stocks, qu’on les compte, surveille et distribue. Ces nouvelles nécessités entrainaient l’apparition de nouvelles classes sociales basées sur l’administration avec de nouveaux métiers et rôles sociaux. Mentionnons les scribes ainsi que les récolteurs de taxes comme exemples plus concrets. Comme les gens occupant ces nouveaux postes administratifs spécialisés étaient en lien étroit avec les ressources de la communauté, ils pouvaient rapidement s’en octroyer une plus grande part en créant peu à peu une classe plus aisée. Celle-ci tentait alors une accumulation accrue de biens. Un administrateur ayant plus de pouvoir sur les ressources ou ayant accumulé plus de ressources au fil du temps pouvait très bien se procurer certains services de ses concitoyens en les faisant par exemple travailler pour lui. Ces employés travaillaient de concert pour contribuer à l’enrichissement de leur employeur. Ce phénomène faisait rapidement de lui de facto le chef des autres administrateurs étant donné qu’ils allaient bientôt également travailler sous ses ordres. Ce développement social soutient notre supposition initiale que la plupart de rois mésopotamiens étaient des chefs de guerre originaires de postes administratifs. Charles Redman décrit que chaque ville avait des dirigeants connus sous la description de «sangu» ou comptable ce qui était un terme pour l’administrateur en chef d’un temple, suggérant que les premiers dirigeants et rois étaient en effet originaires de postes administratifs et qui avaient progressivement dominé leurs collègues.

La perspective économique chinoise:

              La Chine est un pays où l’agriculture gardait toujours une importance vitale. Durant la période des dynasties étudiées, la Chine était beaucoup moins urbanisée que la Mésopotamie. Les terres étaient davantage adaptées à l’agriculture et ainsi plus faciles à cultiver. Les héros-fondateurs du pays procédaient à un ordonnancement du pays sous forme d’organisation civile de la société chinoise. On peut donc supposer que des personnages influents s’occupaient d’organiser les campagnes chinoises à un niveau non-militaire du moins au début de cette civilisation. Ayant des terres facilement aménageables, les cités-états chinois étaient de plus en plus tentés de trouver des chefs plus portés sur l’acquisition de richesses par la force et sur la défense contre ces mêmes forces. La Chine était d’abord formée de citées-états et s’est graduellement transformée en un modèle d’état territorial malgré le fait qu’il y ait eu des chefferies basées sur l’économie. Comme les différentes terres avaient un rendement qui ne nécessitait pas d’une organisation supérieure, l’accroissement de la richesse passait plus par l’accaparement des ressources des voisins que par la majoration de son propre rendement menant ultimement à l’unification sous Qin Shi Huang.

Après la fin de la dynastie Qin, le pouvoir impérial se décentralisait sous la dynastie Han. Elle mettait en place des princes qui allaient administrer les terres agricoles. Malgré plusieurs conquêtes, les empereurs misaient davantage sur l’économie agricole et diminuaient peu à peu les efforts de guerre. Sous les Han occidentaux, les socs d’araire en fonte se développaient, la traction animale était introduite et les systèmes d’irrigation étaient étendues en employant aussi un système de rotation des cultures. De plus, certaines familles d’agriculteurs employaient plusieurs centaines d’esclaves et diversifiaient leurs économies au détriment des petites fermes qui s’endettaient et dont les membres étaient forcés à faire des travaux pour les créanciers en devenant ainsi esclaves. 

IV. Comparaisons des facteurs politique, social, militaire et économique:

Comparaison des deux civilisations au niveau politique:

La Mésopotamie se distinguait au niveau politique par la succession rapide et non familiale de ses dirigeants politiques. On ne se suivait pas selon les dynasties ou selon la famille, mais selon que l'on contrôle le territoire militairement ou non. Dans un même territoire, la même famille gardait d’abord rarement le pourvoir. On constatait donc de fréquents changements de roi. La conquête de nouveaux territoires semblait être une des priorités pour les rois d'alors. La civilisation mésopotamienne était donc en guerre constante et se voyait très rarement être unifiée suite aux succès administratifs et militaires de Sargon d’Akkad et du roi Hammourabi. Contrairement à la civilisation mésopotamienne, la civilisation chinoise se voyait être unifiée dès l’intervention de Qin Shi Huangdi. Les guerres entre cité-états ne sont arrivées qu'avant son règne. En Chine, les empereurs se succédaient de façon héréditaire en différentes dynasties.  En Mésopotamie, on gardait le contrôle sur les populations grâce a ses armées et en Chine, cela se faisait à l’aide d’une institutionnalisation plus vaste. Pour en conclure, la Chine maintenait son unification en raison d’une administration diversifiée et d’un gouvernement centralisateur tandis que la Mésopotamie était beaucoup moins stable et changeait souvent de chefs sur un territoire constamment morcelé par des guerres et des gouvernements peu stables et rarement centralisateur.

 

Comparaison des deux civilisations au niveau social:

Au niveau culturel, la société chinoise vivait dans un régime assez strict dès l’avènement des Qin. Cette société favorisait les exploits militaires et l’agriculture. Les hommes vivaient d’abord libres et les femmes avaient perpétuellement plus de place dans cette société sous les dynasties des deux Han que les femmes mésopotamiennes. La société mésopotamienne était assez différente en raison de cinq classes sociales assez distinctes qui ne devenaient que plus flexibles et libres sous le règne du roi Hammourabi qui se basait sur le premier code de loi jamais conçu par l’homme. Mais ce code n’était pas institutionnalisé et préservé de génération en génération en raison du manque de longévité des différents royaumes. Il n’existe pas ou peu de preuves d’une tentative de projet national même quand le territoire fut brièvement unifié. L’empire chinois était très centralisé malgré l’immensité du territoire sous la juridiction de l’empereur. Des travaux publics nationaux étaient entrepris et une institutionnalisation des poids et des mesures ainsi que de l’alphabet étaient de rigueur. Il est intéressant de noter le niveau d’homogénéité ethnique relativement élevé en Chine qui s’oppose à la diversité ethnique très grande sur un territoire très délimité en Mésopotamie. La population de la Mésopotamie était d’ailleurs très variable. On retrouvait des ethnies de différentes sortes selon le territoire de la Mésopotamie. Bien entendu, il existait des rivalités entre elles qui n’étaient pas sans conséquences sur l’unification du territoire de cette civilisation. Sous les deux dynasties Han, la Chine est devenue une société plus ouverte notamment grâce à la montée progressive de nombreuses philosophies religieuses comme le confucianisme ou le bouddhisme. Au niveau religieux, la société Mésopotamienne était largement polythéiste et croyait donc en de multiples dieux. Ces différentes religions étaient marquées par un grand pessimisme et ne proposaient souvent qu’un enfer.

Comparaison entre les deux civilisations sur le plan militaire:

Nous avons vu que la Mésopotamie est axée dès ses débuts sur les questions militaires et que ce n'était pas le cas en Chine. Ceci s'explique par le fait qu'en Mésopotamie les rivalités commençaient rapidement en raison du manque de terres, des tensions entre les groupes nomades et sédentaires ainsi que le commerce qui choyait toujours à la ville la plus riche. La Mésopotamie fut donc toujours un territoire bouleversé par des guerres presque incessantes. En conséquence, les chefs militaires foisonnaient dans cette civilisation. À contrario, en Chine, les terres fertiles ne manquaient pas et le commerce n'engendrait d’abord pas de tensions entre les diverses populations. Mais, lorsque celles-ci se faisaient plus rares, les conflits apparaissaient également. Cela est toutefois arrivé beaucoup plus tard dans la civilisation chinoise. Dans la civilisation mésopotamienne, on constate que le pouvoir militaire apparaissait dans des situations de conflit avec les autres Cité-états. Ces militaires étaient nommés chefs dans les situations critiques seulement. Dans la Chine antique, le pourvoir militaire arrive avec la féodalisation de la Chine qui suivait l'avènement de Qin Shi Huangdi. Après lui, la Chine, qui était alors unifiée, retrouvait une ère moins militariste. On pourrait être porté à penser qu'une des raisons pour les combats incessants en Mésopotamie provient du fait qu'elle ne fut jamais unifiée pour bien longtemps. Cela favorise donc l'émergence de leaders belliqueux. La Chine, une fois unifiée, nécessitait plutôt de bons administrateurs. En conclusion, les chefs militaires apparaissent plus tardivement en Chine et disparaissent pour de bonnes périodes de temps. En Mésopotamie, avec l'épée de Damoclès qu’étaient les conflits permanents, les citées étaient nécessiteuses en chefs militaires aguerris.

Comparaison entre les deux civilisations sur le plan économique:

La Mésopotamie est une zone fertile située au milieu d'un désert. Les zones fertiles sont bien entendu assez rares. Cette rareté poussait les Mésopotamiens à tenter de les mettre en valeur autant que possible grâce à l'irrigation. L'irrigation et l'augmentation des surplus qui en découlait avait créé une classe administrative importante pour la société et de laquelle des chefs pouvaient émerger en cas de nécessité. En Chine, l'irrigation et la mise en valeur des terres était moins importante à ses débuts étant donné la grande fertilité et la vaste disponibilité des terres. Les paysans n'avaient qu'à défricher la forêt pour trouver de la terre fertile à profusion. Cela ne favorisait pas l'émergence de chefs administratifs à ses débuts. Mais, après le règne de Qin Shi Huangdi, ceux-ci prenaient de l'importance étant donné que la population était de plus en plus concentrée et que l'empereur jaune mettait en place l'embryon d'un système administratif. De plus, une raréfaction des terres accompagnée de déforestation arrivait inéluctablement. Cela entraînait le besoin de mettre en valeur les terres disponibles et de facto l'apparition de chefs administratifs capables de mener à bien ce projet civil de mise en valeur. Bref, la Chine commençait à avoir des chefs plus administratifs après Qui Shi Huangdi et la Mésopotamie disposait de chefs administratifs plus facilement et souvent remplacés par des chefs militaires en temps de guerre. En Chine, les grandes familles d’agriculteurs formaient bientôt des monopoles sous les deux dynasties Han qui concurrençaient le pouvoir impérial tandis que le pouvoir central en Mésopotamie exerçait un contrôle plus sévère qui était aussi avantagé par un territoire plus limité et facile à gérer ou surveiller.

 

V. Conclusion:

 

Pour en conclure, les sociétés mésopotamienne et chinoise avaient beaucoup de points divergents et en commun.

 

Débutons d’abord par les différences entres les deux civilisations. La majorité du temps, le pouvoir est détenu par un roi plutôt guerrier en Mésopotamie et par un roi plutôt administrateur en Chine. Nous expliquons ce fait par la condition de cités-états éclatées et toujours en guerre de la Mésopotamie ainsi que par la condition d'état territorial et assez stable de la Chine qui fut atteint par sont unification politique. Au niveau de l’homogénéité culturelle, la fragmentation sociale évidente était une source de tensions grandissantes en Mésopotamie. Une autre raison pour les instabilités fréquentes était le territoire géographiquement limité avec le manque grandissant de ressources. En Chine, les tensions résultaient plutôt d’inégalités sociales au niveau de la répartition des richesses agricoles et économiques et plus tard de la diversité philosophique et religieuse grandissante durant les deux dynasties Han qui était beaucoup plus porté sur le monothéisme, le positivisme et les valeurs traditionnelles qu’en Mésopotamie. En résumé, selon les périodes de leurs histoires respectives, la Chine et la Mésopotamie ont eu des tendances politiques plus civiles et d'autres plus martiales.

 

D’un autre côté, nous pouvons également constater un certain nombre de ressemblances entres les deux civilisations. Les deux sociétés avaient connu un premier pouvoir politique fort, centralisé et unifié. En Chine, c’était le règne de l’empereur mythique Qin Shi Huangdi et en Mésopotamie, il s’agissait de celui de Sargon d'Akkad. Ces chefs ont du être autant de grands administrateurs que de grands stratèges guerriers malgré la proéminence du statut de conquérants. Nous devons toutefois souligner le fait que la majorité des chefs mésopotamiens étaient plutôt des guerriers et que la majorité des chefs chinois étaient des administrateurs du à des conditions politiques, socio-ethniques, économiques et militaires. Après ces périodes d’unification, les deux civilisations ont connu une certaine décentralisation égalisatrice au niveau administratif et social sous les deux dynasties Han en Chine et sous le règne du roi Hammourabi en Mésopotamie. Ces règnes étaient d’abord plus durables et survivaient pendant plusieurs générations, mais ils finissaient par s’affaiblir plutôt perpétuellement en raison d’une trop grande diversification administrative et sociale qui allait mettre en question le pouvoir central.

 

Revenons pour en conclure à notre hypothèse initiale qui supposait qu’un système durable serait basé sur le développement d’une identité sociale unificatrice, la mise en place d’une gestion politique gardant la balance entre l’autorité et la diplomatie, le développement d’une force militaire disciplinée et technologiquement avancée et un essor économique diversifié et innovateur.

 

Au niveau de la Chine, la dynastie Qin manquait clairement de diplomatie et de liberté aux niveaux externe et interne ce qui explique sa chute assez rapide. Concernant les dynasties Han, leur système s’approchait probablement le plus d’un idéal utopique, mais échouait au niveau de l’identité sociale unificatrice en raison d’une montée d’intérêts économiques et d’une diversification culturelle au niveau religieux malgré une assez grande homogénéité ethnique.        

 

En ce qui concerne la Mésopotamie, les royaumes de Sargon d’Akkad autant que celui d’Hammourabi étaient à long terme confrontés à un manque de cohésion culturelle et ethnique et ne réussissaient pas de maintenir une identité nationale unificatrice durable.  

 

Pour en conclure, nous obtenons donc un résultat assez divergent face à notre hypothèse initiale parce qu’elle s’avère donc être véridique au niveau théorique, mais plutôt utopique au niveau pratique. Nous pouvons pourtant constater que chaque dynastie et royaume étudiée lors de nos recherches s’approchait beaucoup plus de cet idéal utopique que les régimes qui avaient été mis en place auparavant. Ces dynasties et royaumes allaient largement influencer l’avènement des civilisations chinoise et mésopotamienne sur les points politique, social, militaire et économique qui allaient être en parties préservés ou reproduits.

 

 

 

 

 

 

 

Bibliographie:

 

Notes de cours et sites d’internet:

 

1.)    LANGEVIN, É.  Notes de cours, Thème #11 Chine: Néolithique et Civilisations. (14 pages).

 

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Articles, manuels et ouvrages scientifiques:

 

1.)    ALDOSARI, A., 2007, «World and Its Peoples: Middle East, Western Asia, and Northern Africa», Singapour, Marshall Cavendish (1584 pages).

 

2.)    ANDREA A. J. et J.H. OVERFIELD, 2001, «The Human Record: Sources of Global History: To 1700», Boston, Houghton Mifflin Harcourt (560 pages).

 

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25.)                       UNIVERSITÉ MUNICIPALE DE HONGKONG, 2007, «China: Five Thousand Years of History & Civilization», Hongkong, City University of HK Press (816 pages).

 

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[1] UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL (2007), «Mésopotamie: berceau de la civilisation», lien direct: http://www.er.uqam.ca/nobel/m250251/cadre_geo.html (consulté le 2 décembre 2012).

 

[2] SZLECHTER, É., 1989, «Les empires mésopotamiens», dans «Les Grands Empires», Bruxelles, Éditions De Boeck, p. 95 (p. 95 à 133) (889 pages).

 

[3] KUPPER, J.R., 1982, «Les Nomades en Mésopotamie au temps des rois de Mari», Genève, Librairie Droz, p. 83 (282 pages).

 

[4] CRAWFORD, H. E.W., 2004 «Sumer and the Sumerians», Cambridge, Cambridge University Press, p.33 (262 pages). 

 

[5] KUIPER, K., 2010, «Mesopotamia: The World’s Earliest Civilization», New York, Rosen Publishing Group, p. 51 (216 pages).

 

[6] JACOBSEN, T., 1979, «Iphur-Lish and Its Times», dans Archiv für Orientforschung, Band 26, p. 1-14, Horn et Vienne, Verlag Berger et Universitätspresse Wien, p. 1-14 (478 pages).

 

[7] NISSEN, H.J., 1998, «Geschichte Alt-Vorderasiens», Oldenbourg et Munich, Oldenburger Wissenschaftsverlag, p. 66-71 (294 pages).

 

[8] MAYFIELD, C. et K.M. QUINN, 2007, «Hammurabi: Babylonian Ruler», Huntington Beach, Teacher Created Materials, p.8 (30 pages).

 

[9] ALDOSARI, A., 2007, «World and Its Peoples: Middle East, Western Asia, and Northern Africa», Singapour, Marshall Cavendish p. 174 (1584 pages).

 

[10] DUIKER, W. J. et J. J. Spielvogel, 2008, «World History: To 1800», Stamford, Cengage Learning, p. 83 (592 pages).

 

[11] LEMOY, C., 2005, «De l’Asie antique à l’Amérique précolombienne», Nantes, Éditions Amalthée, p. 99 (274 pages).

 

[12] BONNET-BIDAUD, J.-M., 2008, «Les observations astronomiques dans l’Empire du Milieu» dans Étoiles dans la nuit des temps, Paris, Éditions L’Harmattan, p. 135-150 (204 pages).

 

[13] LANGEVIN, É.  Notes de cours, Thème #11 Chine: Néolithique et Civilisations, p. 8. (14 pages).

 

[14] HIGHAM, C., 2009, «Encyclopedia of Ancient Asian Civilizations», New York City, Infobase Publishing, p. 123 (440 pages).

 

[15] SIMA, Q. et B. WATSON, 1993, «Records of the Grand Historian: Qin Dynasty», New York City, Columbia University Press, p. 73 (243 pages).

 

[16] MARTENS, É., 2007, «Histoire du Bouddhisme tibétain: La Compassion des Puissants», Paris, Éditions L’Harmattan, p. 49 (282 pages).

 

[17] BRIANT, P. et F. Joannès, «La transition entre l’empire achéménide et les royaumes hellénistiques», Paris, Éditions De Boccard, p.261-307 (475 pages).

 

[18] SEUX, M.-J., 1986, «Lois de l’Ancien Orient», Paris, Éditions du Cerf, p.62 (84 pages).

 

[19] WESTBROOK, R., 2003, «A History of Ancient Near Eastern Law vol. 1», Leiden, Brill Academic Publishers, p. 377-379 (440 pages).

 

[20] TESTART, A., 2000, «Droit & Cultures – numéro 39», Paris, Éditions L’Harmattan, p. 44-48 (250 pages).

 

[21] ANDREA A. J. et J.H. OVERFIELD, 2001, «The Human Record: Sources of Global History: To 1700», Boston, Houghton Mifflin Harcourt, p. 147 (560 pages).

 

[22] HAVILAND, W., H.E.L. PRINS et D. WALRATH, 2007, «Cultural Anthropology: The Human Challenge», Stamford, Cengage Learning, p. 232 (424 pages).

 

[23] LOCKARD, C. A., 2007, «Societies, Networks, and Transitions», Stamford, Cengage Learning, p. 133 (424 pages).

 

[24] UNIVERSITÉ MUNICIPALE DE HONGKONG, 2007, «China: Five Thousand Years of History & Civilization», Hongkong, City University of HK Press, p. 331-334 (816 pages).

 

[25] REDMAN. C. L., 1978, «The rise of civilisation», Binghamton, Éditions W.H. Freeman and Company, p. 7 (367 pages).

 

[26] CASTEL, C., B. LAFONT, B. et P. Villard, 2001, «Armement» dans Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne, Paris, Éditions Bouquins p. 76-77 (974 pages).

 

[27] WESTERNHOLZ, A., 1999, «The Old Akkadian Period: History And Culture» dans Annäherungen: Mesopotamien, Akkade-Zeit und Ur III-Zeit, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, p.65-68 (414 pages).

 

[28] GRANET, M., 1929, «La civilisation Chinoise.» Corbeil, La renaissance du livre, p. 209 (523 pages).

 

[29] OP. Cit p. 41

 

[30] LANGEVIN, É., 2012, Notes de cours, Thème #11 Chine: Néolithique et Civilisations, p. 2 (14 pages).

 

[31] MOHEN, J.-P., 1995, «Les rites de l’au-delà», Paris, Éditions Odile Jacob, p. 140-149 (329 pages).

 

[32] WEST, B.A., 2009, «Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania», New York City, Infobase Publishing, p. 253-265 (1002 pages).